L’Immolation

Dialogue Maïeutique



Je suppose, Lucien l’âne mon ami, que tu sais ce qu’est une immolation.

Certes, dit Lucien l’âne, c’est un suicide mis en scène pour protester spectaculairement contre une injustice, une oppression, une dictature, un régime totalitaire. C’est donc un acte éminemment politique, une plainte exemplaire, un geste ultime de liberté opprimée. C’est du moins la forme que l’immolation a revêtue depuis quelques dizaines d’années. On n’y recourt que lorsqu’il n’y a plus d’autre moyen de se faire entendre ou pour donner de la voix à ceux qu’on étouffe et à ce qu’on fait recouvrir d’une chape de plomb usant de méthodes aussi brutales qu’éprouvées. C’est un chant du cygne, le dernier sourire de la vie.

C’est bien de cela qu’il est question, répond Marco Valdo M.I., à ceci près que l’affaire se passe en Zinovie et que ce n’est pas par le feu — le procédé habituel, mais par l’absorption d’acide que deux femmes s’immolent dans le Bureau des Visas, où depuis des années, on leur refuse systématiquement l’autorisation de rejoindre leur fils (pour l’une) et mari (pour l’autre), un matelot exilé, qui avait débarqué dans un port lointain à l’étranger — surtout, à l’étranger. Tel est l’événement ici raconté. La chanson explique aussi que le Guide, les dirigeants et ceux qui les suivent et les soutiennent s’en fichent complètement du malheur, du bonheur et tout ce qui fait la vie des gens de Zinovie. Tel est le propos des deux premières strophes.

Ah, dit Lucien l’âne, que raconte-t-elle d’autre ensuite ?

À partir de là, reprend Marco Valdo M.I., la chanson fait entendre une autre voix laquelle envisage le progrès futur en Zinovie qui consiste en « Un prudent retour à l’ancien temps. Il s’agit d’empêcher l’éclosion d’un nouveau monde en évolution ». Autrement dit, machine arrière toute, retour aux fondamentaux du Grand Guide pour assurer les privilèges des dirigeants et de leurs affidés.

Oui, oui, dit Lucien Lane, là comme ailleurs, les parvenus entendent bien le rester. C’est une jolie illustration du fonctionnement de La Guerre de Cent mille ans que les riches et les puissants (et tous ceux qui entendent le devenir ou en tirer bénéfice personnel) mènent contre les pauvres, les faibles et les désarmés afin de maintenir leur domination, d’étendre leurs privilèges, d’accroître leurs richesses, etc.

Quant à la quatrième, reprend à nouveau Marco Valdo M.I., et dernière strophe, elle trace le portrait au vitriol de la Zinovie, pays où le Guide accapare tout ce qu’il peut, vit comme un satrape et tous ceux de son monde font pareil également en fonction de la hiérarchie sociale établie par leurs soins et solidement gardée par leurs sbires et leurs mercenaires. Ils (le Guide et ses acolytes) la voudraient intangible, pétrifiée, héréditaire, cette sacro-sainte hiérarchie.

Ah, dit Lucien l’âne, ça va de soi, même si nul ne sait ce que demain sera. Pour ce qui nous concerne, hiérarchie sociale ou pas, tissons le linceul de ce vieux monde ignare, inculte, envieux, ambitieux, avide et cacochyme.

Heureusement !

Ainsi Parlaient Marco Valdo M.I. et Lucien Lane