جيفارا مات

Gebārā māt
[1967]
Testo di Ahmed Fouad Negm
Interpretazione di Imam Mohammad Ahmad Eissa, o Sheikh Imam / إمام محمد أحمد عيسى



Il 9 ottobre sono 50 anni esatti dall'assassinio di Ernesto “Che” Guevara (La Higuera, Ñancahuazú, Bolivia). Abbastanza notoriamente, non sono mai stato troppo propenso ad inserire nel sito canzoni sul Che, e sì che ne esistono, letteralmente, a centinaia; probabilmente, uno dei motivi principali è che la riduzione del Che ad un' “icona pop”, o “rivoluzionaria”, non mi è mai andata molto a genio -e questo comunque la si voglia vedere sulla figura storica e sugli atti della sua vita. A volte, è pur, vero, ho fatto delle eccezioni, come per la bellissima e disperata Α ρε Σύντροφε e per altre; Hasta siempre di Carlos Puebla, la canción de las canciones sul Che, sì, certo, c'è pure lei sebbene tra gli “Extra” (dove rimarrà). Comunque sia, in un sito come questo, che principalmente ha un carattere storico, tenere del tutto fuori il Che è semplicemente improponibile anche se un po' di moderazione si impone per evitare categoricamente la vuota agiografia.

Eppure, in bagno (!), tengo praticamente come reliquie un berretto e un gagliardetto col Che che mi sono stati regalati direttamente da sua figlia, Aleida Guevara March, quando alcuni anni fa venne dalle mie parti. Eppure, quand'ero ai primi vagiti della mia presenza sull'allora costosissima Rete, sono stato autore di un piccolo “Canzoniere sul Che Guevara”. Eppure, pochi giorni fa, ero a aiutare a preparare piatti cubani per una “Cena guevarista” in un dato posto (arroz con cerdo, congrí oriental, tostones, canchánchara...). Eppure tante cose. Ivi compresa, sempre quella sera, portarmi dietro un “canzoniere del Che”, ma di quelli seri: il volume che Meri Lao, scomparsa da pochi mesi, pubblicò nel 1995. “Al Che – Poesie e canzoni dal mondo”, Collana “Parole e musica”, edizioni Erre Emme, Roma. 152 canzoni e un Che solo, ivi compresa quella di Loredana Bertè, Il Comandante Che (Let's Face It)‎, che avevo inserito nel vecchissimo e piccolo “canzoniere” della mia preistoria internettara, e dal quale Bernart Bartleby (allora “Dead End”) la aveva ripresa per inserirla quasi ignaro in questo sito.

E così sono cinquant'anni da ”quel giorno d'ottobre in terra boliviana”, lo stesso giorno in cui Ivan Della Mea aveva ambientato una sua storia di periferia urbana, da La Higuera a via Montemartini. Si capisce che, più delle canzoni sul “Comandante” e sul rivoluzionario, siano particolarmente interessanti e “proprie” quelle che provengono, in tutto il mondo, da un'immagine e da un significato, da una presenza e da una speranza, da un “dov'ero io quando...?” a un adattamento alla situazione vissuta, personale e collettiva. E così, in questi giorni a cinquant'anni di distanza (dov'ero io non me lo ricordo: avevo quattro anni...), per ricordare comunque quell'evento non vado né a Cuba, né in Bolivia, né in America Latina. Vado in giro per il mondo, laddove l'oppressione non è mai finita.

Questa canzone, Guevara è morto, è stata scritta in dialetto Aammeya da Ahmed Fouad Negm, che scriveva i suoi componimenti popolari esclusivamente in 'aammeya, vale a dire l'arabo egiziano colloquiale. Ahmed Fouad Negm, nato nel 1929 e morto il 3 dicembre 2013, non aveva fatto questa sua scelta a caso: scrivere nella lingua popolare, che pure tutti parlano normalmente, e in ogni ambito, in Egitto come in tutti gli altri paesi arabi, non è usuale, è una sorta di “strappo”, di deviazione dalla consuetudine di affidare ogni tipo di comunicazione all'arabo comune letterario (che non è lingua materna di nessuno, ma solo una lingua elevata sovranazionale). Ahmed Fouad Negm formava un “duo” (anche nella vita: condividevano la stessa povera stanza ammobiliata al Cairo) con il musicista e cantante cieco Sheikh Imam (1918-1995); erano composizioni popolari nel senso più vasto del termine, in favore dei poveri e delle classi lavoratrici.

In questi giorni di “cinquantenario”, non sono mancate naturalmente le “rievocazioni”, più o meno storiche, a cura dei media. Dico “naturalmente”, perché questo 2017 sembra essere fatto apposta per la facile ondata revisionista. Cinquant'anni dalla morte del Che, cento dalla rivoluzione russa; entrambe le cose hanno, perdipiù, a che fare col mese di ottobre. Si vedono girare in televisione, lasciando pur perdere i “giornali”, faccione belle curate, cravattone inamidate, opinionisti di punta e persino studentelli 2.0 (o siamo già al 3.0?); oggi stesso mi è capitato di vedere, a parlare del Che Guevara e della sua vicenda umana e storica, gente come Paolo Mieli e Ernesto Galli della Loggia, coadiuvati da giovani neolaureati in storia uno dei quali, con una faccina che definirei agevolmente “da movimento cinquestelle”, concludeva che “del Che non resta niente, la rivoluzione si fa dentro se stessi, ora la rivoluzione si fa con un click sui social media”. La mia povera TV ha rischiato seriamente di terminare la sua esistenza con una poderosa ciabattata. Nel frattempo, Paolo Mieli, che -come tanti- da giovincello faceva l' “estremista” in Lotta Continua e firmava i manifesti contro il commissario Calabresi, ironizzava qua e là sulle “canzoncine” che sono state dedicate a centinaia al Che Guevara e non a Lenin; sembrava averci proprio una fissazione, forse ignorando che a Lenin sono state dedicate anche più canzoni che al Che. Sono questi gli “intellettuali” e gli storici che abbiamo e che, ohimé, forse ci meritiamo; ma poiché al Mieli e al Della Loggia piace tanto ironizzare sulle “canzoncine” (mentre, ovviamente, passava Hasta siempre, una a caso...), se ha un qualche senso inserire qua dentro qualche canzone sul Che (perdipiù, da ieri, con un apposito percorso, istituito “motu proprio” dal Webmaster), lo ha proprio per fare vedere che cosa dicevano queste “canzoncine” provenienti da tutto il mondo e scritte in tutte le lingue, e vedere soprattutto se esse esprimono istanze “passate di moda” o ancora ben attuali.

Il Che Guevara, è chiaro, sta subendo da un lato la già nominata trasformazione in “icona pop” buona per tutti (in questo senso è stata persino adoperata dai fascisti di Casapound...) e, dall'altro, un'opera di “storicizzazione”. Tale “storicizzazione”, assieme all'agiografia, riescono come per miracolo a andare d'accordissimo: il loro risultato è, grosso modo, il medesimo. Quello di cancellare il significato reale, la portata delle azioni del Che Guevara, e come tutto questo fu percepito in tutto il mondo. La “mitizzazione” del Che Guevara ha avuto principalmente questo scopo, riducendolo probabilmente ad una “morte eroica” senza la quale non ci sarebbe stato nessun “mito”. Forse, chi opera questo tentativo si scorda che per milioni di poveri e di diseredati in ogni parte del pianeta il Che non era affatto un “mito”, bensì un esempio e una speranza, ben prima del suo assassinio in Bolivia. Soprattutto si scorda, anzi si vuole scordare, che le condizioni che in altri tempi crearono il Che Guevara (e non solo lui, certamente) sono disperatamente ancor più presenti. La “storicizzazione”, l' “icona pop” e la “mitizzazione”, viene logicamente da dire, nascondono tuttora una grande paura; tutto questo nonostante la generale insonnia delle coscienze (“Non il sonno, ma l'insonnia della ragione genera mostri”, diceva Gesualdo Bufalino). Non dormono mai, infatti, questi qua; sono sempre a inventarne di nuove, persino a cinquant'anni dalla morte di un uomo la cui guerriglia, attualmente, è proprio quella contro il suo strumentale svilimento che dovrebbe servire a esorcizzarlo, e far sí che non ne spunti mai un altro pari. Potrebbe spuntare? E chi lo sa. Ma, forse, spunta in tutti coloro che, cinquant'anni dopo, ancora non si sono convinti a “starci”, a contribuire al bla bla bla, a fare i click sui “social” e a non desiderare di superare l'esistente.

Qualche “canzoncina”, magari tra le meno note e provenienti da paesi, per così dire, “improbabili”, potrà pur servire a ricordarlo nel mondo d'oggi. Ricordare, in particolare, di come il cosiddetto “simbolo” non era affatto vuoto, non era affatto un' “icona” e non era le chiacchiere di qualche storico, giornalista, studentello o servo d'oggi. Nada más, per dirla con il grande Atahualpa Yupanqui, e che poi è un'altra canzone sul Che. Vedere così come veniva presa la morte del Che in un paese arabo, l'Egitto, e ricollegarlo magari a piazza Tahrir, alle rivoluzioni arabe tradite, a confrontare l'ieri e l'oggi traendone le necessarie conclusioni. E a constatare che, in un mondo che dà allegramente di “relitti della storia” a un Che Guevara e ad altri, i relitti sono proprio coloro che si servono abitualmente di tale espressione. Sono i relitti del niente, gli starnazzatori al servizio del sor padrone. Non hanno nessun bisogno di essere “storicizzati”, dato che esistono da sempre. Tra i fascismi, i razzismi, le oche di regime, i “moderatismi”, le revisioni, le ironie, le magliette e i cervelli all'ammasso sui “click rivoluzionari”, potrebbe pur sempre annidarsi un Che Guevara, e potrebbero addirittura annidarsene più di uno. E' questo il terrore che hanno, un terrore che non passa mai. Chissà, magari ci hanno paura che, in questo momento, sia su un barcone in mezzo al mare. [RV]