Xορός τοῦ Zαλόγγου

Horós tou Zalóngou
[ca. 1907]
Μουσική: Ιωάννης Θ. Σακελλαρίδης (1853-1938)
Στίχοι: Σπυρίδων Περεσιάδης (1854-1918)
Πρώτη δημοσίευση: Ιωάννη Σακελλαρίδη “Τυρταίος”, εν Αθήναις 1907

Musica: Ioannis Sakellaridis (1853-1938)
Testo: Spyridon Peresiadis (1854-1918)
Prima pubblicazione: Ioannis Sakellaridis, “Tyrtaios”, Atene 1907



"Grecia, 1803. Nel villaggio di Souli tutti gli uomini vengono massacrati dalle truppe dello spietato governatore turco-albanese Ali Pascià. In seguito a tale avvenimento, le donne si rifugiarono sulle montagne assieme ai loro bambini; ma i soldati le inseguirono. Le donne, terrorizzate dalla paura di essere violentate e uccise dalla soldataglia turca, decisero allora di morire assieme ai loro figli gettandosi dalla rupe di Zalongo; la storia racconta che lo fecero danzando e cantando, una ad una. Soltanto un bambino sopravvisse a quella tragedia."
(Commento originale del 16 giugno 2005)



Per quasi dodici anni, questa pagina è rimasta attribuita a una “canzone popolare” epirota di epoca contemporanea ai fatti, e perdipiù in una versione incompleta (la pagina risale al 16 giugno 2005). Si tratta invece di una canzone dovuta ad un musicista classico greco (Ioannis Sakellaridis) su versi del poeta Spyros Peresiadis, risalente a circa il 1907. [RV]



Fin qui per quel che riguarda la storia di questa canzone, una storia che in dodici anni di presenza in questo sito non era stata, per usare un eufemismo, troppo approfondita.

La “Danza di Zalongo” è un episodio tradizionale che non avvenne, secondo quel che si tramanda, durante la guerra di indipendenza greca, bensì anni prima: esattamente nel dicembre del 1803. Il suicidio di massa delle donne del paese di Souli, nell'Epiro (attualmente a breve distanza dal confine albanese) durante la Guerra Suliota del 1803. L'episodio dovrebbe essere avvenuto presso il villaggio di Zalongo a partire dal 16 dicembre 1803.

La guerra Suliota è un episodio storico. Nel dicembre del 1803, gli abitanti di Souli iniziarono ad evacuare il paese dopo la sconfitta subita dalle truppe del capo ottomano Alì Pascià di Tepeleni (1744-1822). Alì Pascià, noto anche per essere uno dei personaggi secondari del “Conte di Montecristo” di Dumas, era albanese di etnia, così come Souli era un paese la cui popolazione era sia albanese che greca. In sé, la guerra Suliota è un conflitto locale tra un despota ottomano e un paese, Souli, che aveva mantenuto orgogliosamente la sua indipendenza ma non certamente nell'ambito di un'indipendenza “ellenica” che era ancora ben al di là dal venire. La trasformazione della guerra Suliota in prodromo eroico dell'indipendenza greca è stata in gran parte un'operazione “post quem” nazionalista, cui questa canzone ha peraltro contribuito non poco a partire dai primi anni del XX secolo.

Secondo la tradizione, durante l'evacuazione di Souli, un gruppo di donne Suliote coi loro figli rimasero intrappolate dalle truppe di Alì Pascià sulle aspre montagne di Zalongo, non lontano da Souli. Il numero delle donne, nelle varie fonti (il primo a parlare dell'episodio fu il diplomatico prussiano Jakob Ludwig Bartholdy, che si trovava a Giannina in quel periodo, seguito dall'archeologo inglese Francis Leake), è variabile: si va da un minimo di 22 ad un massimo di 57. Per evitare la sicura cattura e la riduzione in schiavitù, le donne gettarono prima i loro figli giù dalla rupe (il numero dei bambini non è specificato in nessuna fonte) per poi gettarvisi esse stesse sfracellandosi. Secondo la leggenda, le donne si gettarono giù una dopo l'altra, cantando e danzando. Il fatto divenne presto noto in tutta Europa; al Salone di Parigi del 1827, il pittore olandese (ma naturalizzato francese) Ary Scheffer (1795-1858) espose due quadri romantici ispirati all'episodio. Uno di essi, Les femmes Souliotes, fa parte stabile dell'iconografia leggendaria:



L'episodio delle donne di Zalongo e della loro danza fa da allora parte quasi imprescindibile della mitologia nazionalistica greca, e poco importa il fatto che, anche ammettendo la sua storicità (che è possibile, date le non poche fonti coeve che ne parlano), Souli non avesse nulla a che fare con la Grecia così come si venne formando in seguito, e che la popolazione di Souli, come detto, fosse sia greca che albanese. Prova ne sia che l'episodio è comunemente accettato come proprio anche in Albania, e che esista persino una versione della “Danza di Zalongo” in lingua albanese.

La “danza di Zalongo” è entrata, comunque sia, nell'iconografia popolare greca e vi è rimasta imperterrita fino ad oggi: non a caso abbiamo scelto, come prima immagine per questa pagina, un disegno di alcuni bambini di un asilo infantile di Chanià. Sulla Danza di Zalongo esiste di tutto, dal monumento sul Monte Zalongos a Kassope (presso il quale è ambientata la -bella- ricostruzione filmata che si trova all'inizio di questa pagina) ai fumetti o libri illustrati (tipo il seguente tratto dalla collana Κλασσικὰ Εἰκονογραφημένα ἀπὸ τὴν μυθολογία καὶ τὴν ἱστορία τῆς Ἑλλάδος):



Per chi fosse interessato ulteriormente alla questione della storicità o meno della “Danza di Zalongo”, e fosse in grado di leggere il greco, non si può che raccomandare la lettura di questo piccolo ma esauriente saggio pubblicato su questa pagina, e intitolato significativamente: ”Per chi fino ad oggi credeva che la 'Danza' di Zalongo fosse avvenuta davvero”. L'articolo è basato sull'opera della storica e giornalista Maria Repousi, che ha confutato decisamente (analizzando le fonti storiche disponibili e svolgendo ricerche in proprio) la storicità della “Danza di Zalongo”. Per la notorietà e per l'uso dell'episodio, non è una cosa di poco conto in Grecia; fatte le debite proporzioni, sarebbe come in Italia qualcuno confutasse la veridicità del “Tiremm Innanz” di Amatore Sciesa, o di qualche altro episodio del Risorgimento. Fatto sta, che la Repousi è stata ovviamente ricoperta di indignazione, e anche di minacce; più vicino a noi nel tempo, ricorda un po' la questione di Claudia Cernigoi con le Foibe. Insomma, la Danza di Zalongo del 1803 non si tocca e non può essere toccata, mettiamola così. E poco importa che la “canzone popolare”, vale a dire la danza in se stessa, sia stata composta un secolo dopo.

Ma, poiché abbiamo aspettato dodici anni per risistemare a dovere questa pagina (che era, francamente, tra le più inesatte di questo sito; fatto più unico che raro, abbiamo anche eliminato la versione neerlandese fatta da una corale, che era completamente sballata anche se, da vaghi ricordi, era stato proprio grazie a quella versione che il buon RV, allora “svizzero”, aveva inserito la canzone), è d'obbligo tirare qualche conclusione.

E' probabile che siamo di fronte al più tipico esempio di “invenzione della tradizione”, un fatto che non può essere imputato al compositore Sakellaridis che aveva detto a chiare lettere di averla composta lui, la canzone, indicando esplicitamente anche il poeta autore dei versi (un poeta, peraltro, ben noto nella letteratura neogreca). E' peraltro possibile che, in una guerra locale ma spietata come quella Suliota del 1803, un episodio del genere, magari meno eclatante (ne fa fede anche il “numero variabile” delle donne che si sarebbero gettate dalla rupe di Zalongo), possa essere avvenuto; l'ingigantimento delle dimensioni fa parte del resto di ogni armamentario propagandistico nazionalista “a posteriori” ed anche contemporaneo (si veda, ad esempio, il numero delle vittime della rivoluzione romena del 1989 e la bufala delle stragi di Timişoara, per non parlare delle varie “armi di distruzione di massa” o “armi chimiche” che vengono periodicamente rimpallate tra Iraq, Siria e via discorrendo).

Se ci piace tirar fuori una “morale” dopo dodici anni, ammettiamo però che l'episodio delle donne di Zalongo e della loro danza sia autentico, o abbia comunque un qualche fondamento storico. Poiché preferirono morire assieme ai loro figli piuttosto che essere ridotte in schiavitù, noialtri preferiremmo liberarle dalla schiavitù della “tradizione” e dell'uso che ne è stato e che ne è fatto, dal più sincero al più falso. Un gruppo di povere donne di un villaggio di montagna inseguito da un'orda di soldati in armi, e che si trova davanti ad una scelta: essere prese e stuprate, o ammazzarsi? Ci sarebbe da rivedersi un po' quello che è accaduto in Bosnia un paio di secoli dopo, per convincersene. Senza leggendarie “danze” o altro. Vorremmo quindi spostare decisamente l'episodio di Zalongo, autentico o leggendario che sia. Vorremmo ricondurre tutto ad una cruda realtà possibile, che poi è la realtà di ogni guerra. Non “eroine” che “muoiono per la libertà”, ma donne che si trovano nell'alternativa tra la morte e la morte, tra morire di rupe e morire di stupro soldatesco. Senza nazioni, senza mitologie e pure senza canzoni. [RV]