C'è qualche ragione per cui le regole delle enclitiche in questo caso non sono rispettate?

Per prima cosa, quando spedisci un commento, dovresti firmarti (non importa se col tuo nome o con un nickname; ma non amiamo i commenti anonimi). Poi dovresti chiarire che cosa intendi con "regole delle enclitiche"; puo' anche darsi che il testo abbia bisogno di una revisione, ma dovresti segnalare i casi in cui, a tuo parere, ci sarebbe bisogno di intervenire. Saluti.

Ἄξιόν Ἐστί.

Premesso che la maggioranza vince (ma non è detto che abbia sempre ragione), premesso che si tratti di una formula greca antica (se fosse greco moderno vedremmo scritto άξιο είναι - axio ine, però non lo vediamo scritto così in quanto "arcaismo" stile δόξα τω θεώ), premesso che le regole parlano chiaro, vedasi D. Marucco-E. Ricci, Grammata, vol I, Ed. Cremonese, IIa 1986, pag. 17, paragrafo 31,2, mi domando perché ci si ostini ad accentare in tal modo, anche se da Demostene ci separa qualche anno, ma sempre di greco antico si tratta (a meno che in greco moderno ἐστίν non abbia recentemente soppiantato είναι, ma non credo).

Spiegazione autoschediatica:

I Greci moderni non concepiscono parole (che non siano monosillabi) prive di un proprio accento, indi le addomesticano, anzi LA addonesticano - dato che non ci sono altri esempi simili - accentando ἐστί e togliendo il secondo... (continua)

LA STORIA DI SOTIRIS PETROULAS [e della sua canzone] RACCONTATA DA MIKIS THEODORAKIS

Il brano che segue, narrato in prima persona da Mikis Theodorakis, proviene dall'edizione italiana del “Diario dal carcere”, pubblicato dagli Editori Riuniti nel 1972. Scritto da Theodorakis durante l'esilio parigino, fu redatto in francese e tradotto in italiano da Ottavio Cecchi. Le traduzioni delle canzoni e delle poesie furono però effettuate a partire dall'originale greco da uno dei massimi neogrecisti italiani, Nicola Crocetti; nel brano è presente in parte quella che, probabilmente, è la prima traduzione della “Canzone di Sotiris Petroulas”. Il brano, nella sua forzata concitazione, potrà apparire ad occhi contemporanei forse un po' retorico; ma non bisogna scordare, oltre alla tragedia autentica che racconta, né la particolare disposizione d'animo storica dei greci di fronte alla morte del παλληκάρι... (continua)

NOTE alla traduzione

[1] Il termine popolare μεράκι ha tutta una gamma di significati, da "voglia" ("μου έφυγε το μεράκι", "mi son cavata la voglia") a "desiderio", da "passione" a "sfizio". Qui ho tradotto "magone" in modo parecchio arbitrario sì, ma che mi sembra corrispondere abbastanza bene al senso particolare della parola in questo contesto.

[2] Ραγισμἐνοι è alla lettera "incrinati". Però qui sono ricorso a un termine dialettale elbano, "barati". Un muro "barato" non è del tutto crollato ma nemmeno semplicemente pieno di crepe. Avrei potuto tradurre "sbrecciati" o "crepati" (o, ancora, "crettati"), ma il termine àvito dialettale è il primo che mi è venuto in testa, in modo naturale, e ce l'ho lasciato.

Secondo il volume da me stracitato Μελοποιημένη Ποιήση, di M. Theodorakis, questa canzone apparterrebbe al disco "Κύκλος Φαραντούρη", che uscì in una prima incisione con Maria Farandouri nel 1964, e in una seconda del 1965 con Grigoris Bithikotsis. Il disco comprendeva: Το όνειρο καπνός Στου κόσμου την ανηφοριά, Το εκκρεμές su testi di Nikos Gatsos; Κουράστικα να σε κρατώ (testo di Dimitris Christodoulou) , Ο ίσκιος έπεσε βαρύς (testo di Gerasimos Stavrpu) , Πήρα τους δρόμους τ'ουρανού (testo di Tasos Livaditis). "Η μπαλάδα του Μαουχτάουζεν", su 4 testi di Iakovos Kambanellis, uscì nel 1965 per la voce di Maria Farandouri. Naturalmente, diversi pezzi dei due dischi, ciascun gruppo di numero insufficiente a fare un classico LP, riapparvero in altre edizioni combinati in varia forma, così da indurre sovente la convinzione che sotto il titolo di "Ballata di Mauthausen" si possano ricondurre... (continua)

La cosa sembra essere più complessa ancora e dovrò ricorreggere le indicazioni discografiche nelle varie canzoni. Nell'edizione del '66, quella su cui mi sto basando (perché su qualcosa, in casi complicati del genere, ci si deve pur basare...) c'è la "Ballata di Mauthausen" propriamente detta (su testi di Kambanellis) più "Six songs" che, evidentemente, erano già state registrate in precedenza dalla stessa Farandouri. Del resto, la cosa è riportata chiaramente anche nel testo presente nell'introduzione: Στην αρχική ελληνική έκδοση του έργου, που ηχογραφήθηκε το 1966, περιλαμβάνονται τέσσερα μελοποιημένα ποιήματα του Καμπανέλλη («Άσμα ασμάτων», «Ο Αντώνης», «Ο δραπέτης» και «Όταν τελειώσει ο πόλεμος») καθώς και άλλων ποιητών («Κουράστηκα να σε κρατώ» του Δημήτρη Χριστοδούλου, «Ο ίσκιος έπεσε βαρύς» του Γεράσιμου Σταύρου, «Πήρα τους δρόμους του ουρανού» του Τάσου Λειβαδίτη, και «Στου κόσμου... (continua)