Exils

Dialogue Maïeutique



L’exil, commente Marco Valdo M.I., est une chose fort différente selon qu’on l’impose comme punition ou qu’on le choisisse comme solution ultime à une situation intenable. C’est à cette dernière catégorie que fait allusion le soldat :



Je le comprends, dit Lucien l’âne ; en pareil cas, on serait tous contents. Ce pendant, j’ai comme l’idée que la population toute entière d’un grand pays ne pourrait – même si elle en avait l’envie – partir en exil. Pour aller où ? Et faire quoi ?

Évidemment, répond Marco Valdo M.I., l’exil extérieur n’est pas possible pour tout le monde, on l’avait déjà dit antérieurement dans ce voyage. Et l’exil à l’étranger n’est pas la panacée universelle non plus, car il engendre chez certains émigrés le sentiment pesant de la nostalgie. Il reste alors l’exil intérieur qui est la solution à laquelle certains ont recours et c’est singulièrement le cas du trouvère, mais – comme il l’évoquait lui-même et peut-être y reviendra-t-il un de ces jours – elle impose une vie cachée et une continuelle errance.L’exil intérieur choisi ou imposé par les circonstances suppose une vie clandestine. Pour ce qui est du confinement, qui est la forme punitive de l’exil intérieur, il s’apparente à l’emprisonnement et à la mise en camp de détention ou en camp de travail.

Oui, je vois, dit Lucien l’âne. C’est l’arrêt domiciliaire à distance. N’était-ce pas ce confinement qui a conduit Carlo Levi à Aliano ?

Oui, en effet, dit Marco Valdo M.I., mais je n’en ai pas fini avec la canzone, car les deux dernières strophes que raconte la Grand-Mère rapportent les souvenirs de filles de Perse qui ont rompu avec le pays d’origine et vivent une nouvelle existence à l’étranger ; elles ont d’ailleurs l’air d’être satisfaites de leur exil. Enfin, tu te feras une idée en lisant ce qu’elles racontent. Et maintenant, une dernière explication nécessaire ; elle concerne les deux derniers vers de la canzone, vraiment très mystérieux, qui disent :



Je me demande, dit Lucien l’âne, quel est l’esprit tordu qui se pose ce genre de questions.

Je vais te le dire tout à l’heure, répond Marco Valdo M.I., ces deux vers font référence aux écrits du grand Guide local qui développe des considérations étranges quant à la manière dont on peut – en réalité, selon lui, on doit – se comporter en Perse – pour commencer, avant d’être étendu au reste du monde. C’est une sorte de traité de morale théologique. Pour les deux vers, la question qu’il prétend résoudre est la suivante : un homme peut-il pour satisfaire ses besoins sexuels violer un poulet ? À cela, le Guide répond : Oui. Le problème prend alors une autre tournure et se pose la question suivante : L’homme, qui a violé le poulet, peut-il le manger ?

Oh, dit Lucien l’âne, grave dilemme. Et quelle est la réponse de l’auguste Guide ?

En fait, répond Marco Valdo M.I., l’ayatollah, car c’en est un, répond fermement : « Non ! », mais bon prince, il ajoute que quelqu’un d’autre – à condition qu’il ne soit pas de la famille de l’homme qui a violé le poulet – peut manger l’animal. Il n’est pas précisé s’il peut le manger vivant. C’est ce que la canzone traduit par « peut être vendu au marché ».

Au fait, demande Lucien l’âne, est-ce qu’on peut savoir le titre de l’ouvrage qui contient de si judicieuses réflexions ?

Certes, répond Marco Valdo M.I., il s’agit d’un ouvrage intitulé : « Les Principes religieux, sociaux, philosophiques et politiques de l’ayatollah Khomeini ».

Voilà qui éclaire ma lanterne magique, dit Lucien l’âne, mais quand même, je réitère ma sentence, inspirée de Molière : La peste soit des religions et des religieux ! Cela étant, tissons le linceul de ce monde dément, croyant, délirant et cacochyme.

Heureusement !

Ainsi Parlaient Marco Valdo M.I. et Lucien Lane