L’État de Guerre

Dialogue Maïeutique


Ah, demande Lucien l’âne, cet État de Guerre est un titre fort ambigu. S’agit-il de l’état, du statut dans lequel se trouve la guerre et donc, en quelque sorte, ce serait une façon d’analyser le phénomène de la guerre elle-même ou bien, s’agit-il d’un État particulier – par exemple, la Zinovie – dont la principale préoccupation, la principale caractéristique et le principal but est de mener un ou plusieurs guerres et de fonder son existence sur la préparation et développement de son tempérament guerrier ?

En effet, Lucien l’âne mon ami, ce titre est fort ambigu et je ne suis pas sûr que ma réponse pourra enlever pareille ambiguïté. Mais enfin, disons que c’est tout ça en même temps : la chanson s’interroge sur ce qu’est la guerre et elle montre que la Zinovie est un État aux fondements guerriers, toujours à tendre ses muscles militaires, à rouler des mécaniques, à promener ses chars sur les boulevards et à agiter devant le panel de ses chefs gonflés d’orgueil ses canons, ses missiles et ses uniformes chamarrés.

Eh bien, dit Lucien l’âne, voilà qui, au contraire, enlève toute ambiguïté et confirme le sens complexe du titre. J’ai d’ailleurs depuis longtemps, ans nos dialogues maïeutiques, eu cette impression de complexité du propos et de celui des chansons qui disaient plus qu’ils ne semblaient dire.

C’est tout à fait exact, répond Marco Valdo M.I., et s’il y a un dialogue maïeutique, c’est précisément pour faire ressortir que la chanson elle-même est une maïeutique.

Ainsi, dit Lucien l’âne, en riant, on aurait inventé la chanson maïeutique.

Pas vraiment, Lucien l’âne mon ami ; il me semble plus exact de dire que nous avons mis en évidence le concept de la chanson maïeutique. J’en resterai là. Pour ce qui est de la canzone, de cette chanson-ci, elle se partage entre les voix habituelles de l’interminable discussion anonyme entre citoyens de la Zinovie, dont nous nous efforçons de recueillir les échos. Ici, c’est le trouvère et le soldat qui discutent de l’état de la guerre et de son versant civil qu’est la paix. Ils montrent comment le Guide (et son régime) ont fait de la guerre le moteur du développement de la Zinovie. On peut d’ailleurs se demander ce qui se passerait si le régime cessait de promouvoir sa force guerrière.

Pourrait-il faire autre chose ?, demande Lucien l’âne. Enfin, n’épiloguons pas. Qu’en est-il du reste alors ?

Le reste ?, dit Marco Valdo M.I. ; l’autre moitié de la chanson, c’est une fois encore une intervention de la Grand-Mère qui fait état de la situation des filles de Perse, des filles de là-bas. Mais évidemment, il faut aussi prendre en compte la complexité du discours de Grand-Mère qui, tout en rapportant les voix des filles persanes, renvoie en miroir à la situation de tous les gens persécutés en Perse, mais également en Zinovie.

« Et puis, c’est pas une vie ça ce monde-là.
Comment oublier toutes ces polices ?
Avec dans le dos, l’œil de la milice ?
À force de craindre ces bandits,
On n’arrive plus à dormir la nuit.
Tout individu juste en son cœur,
En son intime chaleur, a droit à sa vie,
À sa liberté, à sa recherche du bonheur,
Même là-bas en Perse, même ici en Zinovie. »

D’une certaine manière, dit Lucien l’âne, un Guide en vaut un autre, une religion peut en cacher une autre et l’anathème frappe toujours l’individu et l’intelligence. J’insiste sur ces deux termes, car l’individu est pourchassé en ce qu’il est le lieu de production de l’intelligence et son réceptacle, laquelle intelligence ne peut que se révolter contre les régimes totalitaires des Guides aux devises ternaires semblables :

« Un Peuple, un Empire, un Guide »

Voilà que me rappelle quelque chose, dit Marco Valdo M.I., et m’évoque d’autres triptyques comme :

« Combattre, vaincre, mourir »

C’est bien la tonalité générale de la guerre, dit Lucien l’âne. Quant à nous tissons le linceul de ce vieux monde marchant, marcheur, pas de l’oie et pas de cœur et cacochyme.

Heureusement !

Ainsi Parlaient Marco Valdo M.I. et Lucien Lane