Fabrizio De André: Creuza de mä [Crêuza de mä]

1. Editio diplomatica del manoscritto di Fabrizio De André
Università degli Studi di Siena
Facoltà di lettere e Filosofia
Biblioteca, Centro Interdipartimentale di studi Fabrizio De André
Fondo Fabrizio De André H15/06

[1] Come si può vedere, nel manoscritto i versi 3 e 4 di questa strofa erano originariamente quelli che poi sono diventati i versi 5 e 6 (cancellatura e riscrittura).

[1] La versione nel libretto dell'album non presenta suddivisione in strofe: il testo è dato tutto di seguito. Le note originali presenti nel libretto sono indicate con asterischi.

[2] Come si può notare, il titolo rispetto al manoscritto è notato Creuza de mä, presente anche in copertina per l'intero album. Per la nuova edizione del 2012, curata da Mauro Pagani, è stato restaurato il titolo (già nel manoscritto) di Crêuza de mä.

[*] (Nota originale nel libretto) “Creuza: qui impropriamente tradotto mulattiera. In realtà la Creuza è nel genovesato una strada suburbana che scorre fra due muri che solitamente determinano i confini di proprietà.”

[3] Nel testo presente nel libretto originale il ritornello non è trascritto.

[**] (Nota originale nel libretto) “Lévre de cuppi: gatto”.

Traduzione italiana tratta da: Fabrizio De André, Tutte le canzoni, Mondadori Milano, 2006, p. 249

Versione napoletana di Teresa De Sio, dall’album intitolato “Tutto cambia” del 2011.
video

Versione interpretata da Joan Isaac con Mauro Pagani in genovese e catalano nella seconda strofa

Àlbum: Duets (2007)

Versione inglese di Juha Rämö
English translation by Juha Rämö
Englanninkielinen käännös Juha Rämö

La versione inglese di Dennis Criteser [2014]
Dal blog Fabrizio De André in English

La versione inglese di Bocephus King

Album: The Infinite & The Autogrill, Vol. 1 (2020)

Version française – CREUX DE MER – Marco Valdo M.I. – 2014
tirée de la version italienne – MULATTIERA DI MARE – 2006
d'une chanson gênoise – Creuza de mä – Fabrizio De André – 1984

Tentativo di traduzione greca di Gian Piero Testa

Versione spagnola di Santiago

En el idioma ligur una Creûza o Crosa, es un término que se refiere a un tipo de calle o vereda común en Génova (parecidos a una callejuela), a menudo escalonados y flanqueados por muros bajos que sirven como divisiones entre las propiedades y como caminos que conectan el interior con el mar.

En éste caso, también se refiere de manera alegórica al fenómeno meteorológico del mismo nombre, que produce en el mar vetas retorcidas de color plateado u oscuro, que se asemejan a veredas para emprender en el mar, viajes reales o imaginarios.

* liebre de los tejados (lepre di tegole), en realidad es el gato, hecho pasar como conejo, en ironía sobre la fiabilidad o solidez de Andrés, propietario de la taverna a la que acuden los marineros.

Versione euskera di Mikeldi Ceberio Loinaz e Alessandro Carcheri
da faberdeandre.com

Versione finlandese di Juha Rämö
Finnish translation by Juha Rämö
Suomennos Juha Rämö

Secondo me, vedendo come maneggi il greco in un testo poetico, ritengo molto poco probabile che tu incocci in una Nicoleta. Non mi riuscirà mai fare qualcosa di paragonabile, in greco (e probabilmente anche nelle altre lingue); meglio che mi tenga la mia filologia e la linguistica, che sono i miei campi "veri", e qualche traduzione "nicolettabile". Allargo le braccia e dico che tu, Gian Piero, il greco ce lo hai veramente dentro. Non resta che alzarsi, perdipiù di fronte a un testo del genere, levarsi il cappello e stop; e non sto dicendo questo per piaggeria, ma perché comunque so riconoscere le cose. Potresti contattare Christos Thivaios (o Thiveos), il "cristo tebano" che ha cantato in greco "Disamistade" di De André; e sottoporgliela. Con autentica e sincera ammirazione. Mi assumo volentieri il compito di pensare a patullarmi le Nicolete, è uno sporco lavoro ma qualcuno lo deve pur fare :-PP

Ocché dici, Riccardo? No, non sono mai sicuro di come io maneggi il greco. Primo, qui non sono riuscito a far entrare la fontana con i piccioni, e mi sono vanamente dannato per infilarcela. E le facce da bricconi dei cugini ticinesi le ho fatte diventare addirittura scimmiesche, con il rischio che, se lo venisse a sapere il console generale di Svizzera a Milano, mi darebbe il bando dal mensile sul quale di tanto in tanto scrivo - a gratis - qualche articolo culturale. Secondo, non sono sicuro se, per designare uno stomaco vuoto, sia lo stesso dire άδειο ovvero κοινό, eccetera. Però ci provo, ho un certo orecchio (non più quello fisico, purtroppo) e soprattutto - mi pare di averlo già detto - fin da piccolo ho una scrittura mimetica: il che vuol dire che mi fa difetto uno stile personale e che la mia "creatività" è sempre di riflesso. Mentre di te ho letto belle poesie, autentiche, come quelle portoghesi. Ma la cosa bella, indipendentemente dal risultato, è la fatica cui la traduzione mi costringe per render conto almeno dell' 80% di un originale. E quella di immedesimarmi, nello stesso tempo, in due lingue, chiamate a dire cose simili, ma che non possono mai essere uguali. E' una faticaccia, ma mi piace, come agli enigmisti piacciono le prove più ardue. Altra cosa bella è che, fatto lo sforzo, c'è AWS che gli dà uno scopo, largo e gratuito. E la terza soddisfazione è la tua lode. Della quale sto gongolando. Vale.

Altra cosa, Riccardo. Hai notato che "facce, musi" in ligure si dicono "muri" e in greco "μούρες" (sing. μούρη). Sarà un caso? Ecco pane per i tuoi inimitabili denti.

A Marco Valdo M.I. "Keramidògatos" in greco è il gatto senza padrone: gatto di tegola, che cioè vive sui tetti. Per questo ho pensato che i greci possano comprendere l'espressione "lepre di tegola", lièvre de tuile: gatto randagio.
Creuza, creux: nelle vallate alpine verso il Monte Rosa, come in Valsesia, le piccole valli formate dai torrenti si chiamano spesso "crose" o anche "combe", che credo abbiano un corrispettivo in francese. Interessante.

Dopo tutta 'sta cosa, ti ho corretto una sciocchezza: "vuoto" casomai si dice κενός, non κοινός: in pratica hai messo che ci ha uno "stomaco comune" :-P Cose che sfuggono ovviamente, e chissà quante ne saranno sfuggite a me...

Quanto al resto, poni davvero una questione interessante con il ligure "muri" e il greco μούρη. Sei andato a beccare, come dirti, una parola della notte dei tempi, caro Gian Piero.

Certo che non è un caso, con quella parola greca e quella ligure. Siamo nel Mediterraneo, e perdipiù in un album di De André che al Mediterraneo, ai suoi suoni e alle sue lingue è dedicato interamente.

La parola greca μούρη, Gian Piero, viene fatta generalmente risalire all'italiano antico e dialettale "murro", nel significato di "faccia, testa, grugno". Parola arcaica e dialettale, dicevo, ma pandialettale: lo stesso De André la usa in un'altra canzone, probabilmente senza rendersene nemmeno conto perché cantava in un dialetto diverso.

Sotto la forma murru, gallurese, compare infatti nel testo di Zirichiltaggia ("Lucertolaio", la canzone in gallurese che parla del litigio tra due fratelli):



Ma la stessa parola ligure, greca, gallurese eccetera la si ritrova ad esempio anche in Sicilia: ad esempio, vicino a Siracusa si trova un promontorio detto "Capo Murro di Porco", che evidentemente vuol dire "testa" o "grugno di porco".

Probabilmente per metafora è la stessa parola del portoghese murro, che vuol dire "pugno, cazzotto".

Parola "panmediterranea", quindi, e "mediterranea" anche come origine. Purtroppo non posso aver sotto mano il Forcellini, il Dictionarium Mediae et Infimae Latinitatis, per vedere se in qualche glossa o in qualche testaccio dimenticato compaia un latino *murru-. Possibile. Ma la stessa consistenza fonologica ne fanno, con tutta probabilità, un termine preindoeuropeo del famoso "sostrato mediterraneo" (o "pelasgico", come lo si chiamava).

Può essere benissimo che anche in greco sia sopravvissuto autonomamente senza essere "derivato dall'italiano". Si ha un caso del genere, del resto, con βουνό, il termine più popolare per "monte, montagna". Parola che viene dalla profondità dei tempi del greco popolare, e che affiora soltanto al verso 116 delle "Supplici" di Eschilo, riportata volutamente come parola straniera (trace?), nella forma accusativa βοῦνιν:



Pensa tu a questa "parola straniera" che in silenzio ha traversato i millenni comparendo soltanto una volta in un autore, ma che in bocca alla gente doveva essere talmente diffusa da riemergere come parola comunissima nella fase moderna della lingua!

E io penso anche a De André che, scrivendo e cantando in due linguaggi mediterranei, ha usato questa parola più antica di Micene. E, se mi permetti, mi faccio venire i brividi più che volentieri.

Pensa, Riccardo, che son entrato nel sito a quest'ora del mattino, perché, rimuginando al risveglio le impressioni della sera prima, mi sono paralizzato all'idea di avere sbagliato l'ortografia di κενός: sai, uno quei lampi maligni che ti avvertivano dello strafalcione lasciato nel compito in classe cinque minuti dopo averlo consegnato. E volevo inviarti una supplica, perché mi mettessi le cose a posto (tu, peraltro, sai che non sono forte in ortografia: è il mio lato più autenticamente greco). E invece ho trovato già tutto sistemato: grazie. E grazie anche della affascinante, secolare e sotterranea storia di una parola che ci regali, partendo da una curiosità per quella che mi sembrava una semplice coincidenza.
Rincaro: in greco, per dire che uno ha l'aria ingrugnata, si dice che ha il μούτρο, e ricordo che mio padre (che era di Cameri, vicino a Novara, un posto dove si parlava una lingua piuttosto strana, oggi in via di estinzione: per fortuna c'è un tale del posto che ha compilato un lessico), per dire la stessa cosa usava la parola "mutria". Forse quel mu- della radice accomuna tutto questo campo lessicale, comprendendovi anche il "muso"?
Approfitto dell'aver la penna in mano (si fa per dire), per avvertire chi legge - e soprattutto Marco Valdo - che nella traduzione italiana, che ho fedelmente ricopiato dal testo citato, probabilmente c'è un errore di stampa, per cui quella che dove essere un "da" è diventato un "di". E' nel punto dove, nella prima strofa, i lavoratori del mare, dopo l'indiavolata tempesta, vanno ad asciugarsi le ossa "da u Dria", cioè dall'Andrea (chez Andrea), non ad asciugare le ossa di Andrea. Andrea è uno che in mare non ci va, e le ossa le ha sempre asciutte stando davanti ai fornelli della sua trattoria, dove si cucina di tutto, gatti compresi. E dove,naturalmente, i marinai prendono delle buone sbronze consolatrici. Ma come è bella questa canzone!

Ma dico, quale sia senso tradurre quel testo in altre lingue, fuori del genovese? Questa canzone ha senso solo nel genovese. E basta.

Basta che sia grande. E basta...

scusare, qualcuno saprebbe dirmi da dove (pro)viene l'inizio strumentale della canzone ?
ero convinto di avere un disco con quel brano ma mon sono più riuscito a trovarlo, eppure ho solo qualche decina di dischi.

grazie anticipate gianfranco

p.s. qualcuno ha mai notato il grave difetto audio che afflligge, (in tutte le incisioni dal tempo della bluebell ad oggi) "inverno", sempre di f.d.a. al tempo 2'54'' ?

Caro Gianfranco l'introduzione strumentale è ripresa da "Air for solo gaida", brano presente nell'album Souravli di Domna Samiou (Δόμνα Σαμίου) (si può ascoltare qui) edito nel 1974. La gaida, sorta di cornamusa tipica della penisola balcanica, è suonata da Theodoros Kekes.

grazie per la precisazione, in fondo l'assolo srumentale non apriva solo la singola canzone, ma tutto l'album ed in fondo la via alla "world music" (nella buona e cattiva sorte)

Mi viene da pensare che "Creuza de mä" abbia quanto meno qualche eco della più celebre descrizione di una creuza de mä, di una crosa a mare appunto, fatta da un conterraneo di De André. Penso abbiate capito che mi riferisco a Meriggiare pallido e assorto di Eugenio Montale (Ossi di Seppia, scritta attorno al 1916):

DEEP PURPLE SUONANO DE ANDRE' - Creuza de Ma (live @ Genova)

Dear Admin,

Why is the Greek version of this song above marked Italian?
(Juha Rämö)

A Genova ci sono stato una sola giornata, con un amico, per un occasione che ci ha permesso di passare del tempo immersi nella natura nella parte alta della città, tra le strade di collina, dove finiscono le abitazioni e si ispessisce la vegetazione. Nel tempo a disposizione siamo risaliti a casaccio per le mulattiere, cercando un punto da cui si vedesse il mare. Non l'abbiamo trovato, ma abbiamo camminato a lungo e di corsa su queste vie ripidissime, strette tra muri spessi, coperte di pietre e mattoni, e che infine esausti ci siamo fermati a contemplare. Questa canzone mi riporta lì, alla bellezza di una città che in ogni suo scorcio è piena di vita, di storia e di poesia.

Forse non tutti sanno che in Cina nei negozi è in vendita un libro intitolato "Creuza de Mao". E' un volume in cinese dedicato ai cantautori italiani. Il suo autore è Zhang Changxiao. Mi hanno detto che a breve uscirà la versione in italiano...

L'articolo di Repubblica.it che ne parla

Un dubbio al verso «E a 'ste panse veue cose che daià».


Ma non sarà piuttosto «E a 'ste panse veue cos'è che daià»?

Cioè, letteralmente: «E, a queste pance vuote, cos'è che darà?»


O forse «E a 'ste panse veue cose ghe daià»?

Cioè: «E, a queste pance vuote, cosa ci darà?»

Un'altra perplessità al verso «da 'n scitu duve a l'ûn-a a se mustra nûa».

Forse sarà «da 'n scitu duve a lûna a se mustra nûa»?
Forse meglio ancora «da 'n scitu duve a lûna se mustra nûa»?

Altri possibili errori tipografici su cui ho dubbi:

«a l'ûn-a» --> «'a lûna»
«e a neutte» --> «e 'a neutte»
«u cutellu» --> «'u cutellu»
«u nìu» --> «'u nìu»
«u mä» --> «'u mä»
«pe sciugà e osse» --> «pe sciugà 'e osse»
«u Dria» --> «'u Dria»
«e a funtan-a di cumbi 'nta cä de pria» --> «e â funtana di cumbi 'nt'a cä de pria»
«u gundun» --> «'u gundun»
«u matin» --> «'u matin»
«dè figge» --> «dê figge»

Carissimo Anon, innanzitutto grazie per l'interesse che hai dimostrato verso questa pagina, interesse che ha suscitato in noialtri il desiderio di rivederla e di perfezionarla in modo rigoroso.

Immaginando naturalmente che tu sia un parlante della lingua ligure genovese, ti diciamo subito che hai posto delle questioni che non sono semplici, ed alle quali abbiamo cercato di dare una risposta filologica.

La questione dell'ortografia del genovese in generale, e del genovese di De André in particolare, è storicamente complessa e, come saprai senz'altro, niente affatto uniforme. Una sintesi delle varie ortografie del ligure si trova in questo articolo di Wikipedia italiana, che riporta -tra l'altro- la "Grafia di Fabrizio De André" tra le specifiche varianti.

Per quanto riguarda particolarmente la grafia di Crêuza de mä (e dell'intero, omonimo album) è necessario dire, prima di ogni altra cosa, che un approccio veramente rigoroso deve tenere conto in primis del testo cosí come è stato originariamente redatto dal suo autore, applicando un metodo di vera e propria critica testuale. A tale riguardo, siamo fortunati nel possedere il manoscritto di Crêuza de mä, di cui abbiamo eseguito una editio diplomatica e che abbiamo riportato come prima variante del testo.

Si può vedere come l'ortografia usata originalmente da De André differisce non poco da quella poi usata nel libretto dell'album, che è stata evidentemente "aggiustata" in base a grafie storiche più conformi. Si tratta, a prima vista, di un'ortografia "spontanea"; occorre ricordare che, con tutta probabilità, Fabrizio De André non aveva mai scritto prima in genovese (a parte tutte le questioni sulle particolarità arcaiche del suo genovese, da lui stesso ammesse a varie riprese).

La questione si complica ulteriormente in seguito, con tutti i problemi suscitati dalla trasmissione del testo. E' singolare notare che, in epoca telematica, si presentano esattamente gli stessi problemi che si hanno nella trasmissione manoscritta di epoca antica. La trascrizione del testo a partire dalla versione a stampa del libretto (che deve, per forza di cose, essere il vero archetipo in quanto il manoscritto originale non è stato mai utilizzato) ha subito vari "accidenti", acuiti dal suo approdo in Rete.

Come anche tu ti sei senz'altro accorto, segnalando numerose incongruenze, la trasmissione in Rete ha standardizzato errori e imprecisioni; è un procedimento assolutamente normale. Un esempio per tutti: l'ignoto che per la prima volta ha immesso in Rete il testo di Crêuza de mä, probabilmente non conoscendo il genovese nemmeno sommariamente, ha scritto l'un-a per lun-a, non comprendendo oppure -cosa di cui va sempre tenuto conto in quel moderno, procelloso e sconosciuto oceano che è la filologia digitale- per azione del famigerato correttore automatico, autentico flagello per chiunque si occupi seriamente di testi in Rete. Per l'azione standardizzatrice della Rete, tale testo si è moltiplicato all'infinito con tutti i suoi errori approdando, ad un certo punto, anche qui.

La ricostruzione del testo di Crêuza de mä è quindi proseguita presentando il testo cosí come "vulgato" dal libretto dell'album del 1984, ma nella sua consistenza effettiva -vale a dire dopo gli "aggiustamenti" rispetto al manoscritto. Palesemente, c'era stato un desiderio di adeguarsi comunque a grafie storiche più o meno consolidate, anche se la grafia di De André mantiene comunque le sue particolarità. Tale versione non è scevra da incongruenze, che sono state comunque mantenute: compito del filologo non è, per le versioni attestate, "correggere" ma riportare un testo cosí com'è. a tale riguardo, possedendo una copia originale dell'album, tale versione è stata ricontrollata da cima a fondo.

Terza fase è stata la presentazione del testo nella Grafîa ofiçiâ del ligure -operazione senz'altro arbitraria (come lo sarebbe stata in ognuna delle altre grafie storiche), ma che può servire a esporre il testo in una norma moderna comunemente accettata, tenendo ovviamente sempre conto delle correzioni testuali relative alle versioni precedenti. In una versione arbitraria secondo una norma standard si può però avere la libertà di emendare le incongruenze dei testi attestati (manoscritto e libretto) e, in questo caso, anche di inserire un po'di punteggiatura per segnalare le pause nel testo.

A rigore, tale procedimento dovrebbe essere applicato a tutte le canzoni in genovese di Fabrizio De André: il manoscritto, la versione corretta del libretto e la versione in Grafîa ofiçiâ. Nei limiti del possibile, ci daremo da fare.

Grazie ancora per le osservazioni e per gli spunti, e naturalmente sei il benvenuto per ogni altra osservazione.

Caro Riccardo,

Grazie per il tuo commento articolato, e per il tempo che vi hai dedicato.

Non conosco il genovese, ma il testo - una volta scritto - mi sembra abbastanza chiaro, nel senso che è facile tradurlo in italiano con la minima variazione possibile di lessico e sintassi. "Crêuza de mä" era un testo che da anni reclamava una mia maggiore attenzione.

Vivo all'estero e, per contrastare il condizionamento dei pari verso il livellamento monolinguistico, che è anche appiattimento del pensiero, sto proponendo ai miei figli dei testi in diverse varianti dell'italiano (e non solo), per offrir loro l'opportunità di apprezzare meglio la lingua e la sua ricchezza. Ma proprio per facilitare il riconoscimento di parole e strutture sintattiche, provo a mantenere, nei limiti del ragionevole, grafie il più possibile coerenti/confrontabili - il che, come hai spiegato sopra, non è compito necessariamente semplice né a soluzione univoca, e non è neanche detto che sia la scelta giusta.

Vi sono davvero grato per aver riportato le tre versioni alternative: mi saranno preziosissime per ricostruire una mia versione di compromesso, sperando di non cadere in errori troppo grossolani («ma mamma io per dirti il vero l'italiano non so cosa sia, e pure se attraverso il mondo non conosco la geografia…»).

Càpito su questo sito con una certa regolarità, e spero che vi faccia piacere ricevere ulteriore conferma di quanto il vostro lavoro sia apprezzato.

(E mentre sto ascoltando "Crêuza de mä", per associazione mi torna in mente "Che il Mediterraneo sia" di Eugenio Bennato)

Carissimi tutti, come webmaster proporrei di inserire le tre versioni appunto come versioni differenti per permettere anche il confronto tra le varie versioni con la funzione detta appunto "confronta con altre versioni"

Dìar uebmàsta, devo dire che a me era piaciuto presentare le tre versioni tutte assieme di seguito (ci sarebbero potute essere almeno altre cinque versioni, tenuto conto delle varie ortografie storiche e tuttora accettate per il ligure e il genovese). Ma capisco le esigenze funzionali, indi per cui mi occupo della cosa prendendo spunto per rifare e ampliare un po' questa pagina. Salud!

Forse ho individuato un'altra piccola imprecisione.

Al sesto verso, credo che sia «se gh'è» e non «s'è gh'è». Nel manoscritto sembra «se ghé».

«Se gh'è» significa semplicemente «si c'è», cioè in italiano corrente «ci si è». Ci si è fatto il nido. Sembra abbastanza semplice.

Grazie ancora per il vostro lavoro che ci dà l'opportunità di capire meglio quello che ascoltiamo.

Chiedo scusa se dopo secoli ravvivo la pagina dei commenti che era immutata e apparentemente definitiva. Ho inviato ad un'amica la bella versione della De Sio, che come scuola insegna ("tradurre vuol dire un po' tradire") ha portato il testo genovese nel suo napoletano apportando doverose modifiche, per mantenerne senso e spirito all'ombra del Vesuvio.
In questo passaggio, fatico davvero a tradurre a mia volta in italiano alcune parti. Per caso qualche partenopeo, o perché no? - volesse il cielo - la stessa Teresa, ha voglia di cimentarsi in questa traduzione di traduzione?
Grazie in anticipo.

Ho separato le tre versioni per potere agevolmente confrontarle come volevo fare già cinque anni fa