Strina du Judeu

[Fine del XIX Secolo / Inizio del XX]
Testo / Lyrics / Paroles / Sanat: Nicola Palumbo
(Su commissione di Francesco Martillotti [1831-1913], detto “Pugliano”)
Musica / Music / Musique / Sävel: ?
Album / Albumi: Massimo Ferrante, Jamu [2009]
Incisioni / Recorded by / Enregistrements / Tallenteet:
- Compagnia Calabrese di Canto Popolare [?]
- Massimo Ferrante, Jamu, 2009 ; Canzuni – Songs, 2022
- Gerardo Vespucci
- Suonatori Libertari Calabresi (SLC), Quannu veni l’Anarchia, 2014 (ried. 2020)
- Federica Greco e Paolo Presta, A 'sta frinesta, 2022



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La storia della Strina du Judeu è complessa. In questa pagina, che non è di ieri, cerchiamo di ricostruirla un po’ servendoci di varie fonti, vale a dire del materiale già presente, di un articolo di Angelo Pagliaro su “A – Rivista Anarchica” (n° 387, marzo 2014) e, last but not least delle indicazioni, correzioni e osservazione forniteci direttamente (settembre 2024) da Massimo Ferrante -che, ovviamente, ringraziamo parecchio.



Prima di ogni cosa, che cos’è esattamente una strina? Riportiamo qui tre testimonianze, o analisi storiche, provenienti da fonti diverse:

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Venendo alla Strina du Judeu (comune anche la grafia: ...d’u Judeo), si integrano qui le fonti di cui sopra con le indicazioni fornite da Massimo Ferrante.

La Strina du Judeo ha un carattere fortemente libertario, anzi: anarchico. Anarchico era sicuramente il laghitano Francesco Michelangelo Martillotti, o Martillotto, detto “Ciccozzu” (diminutivo di Francesco, come fosse “Ceccozzo”) nato nel 1831 e morto nel 1913, più noto con il soprannome di “Pugliano”. In un anno imprecisato a cavallo tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo fu lui a commissionare il testo della Strina du Judeo al medico del paese (evidentemente una persona colta, dotata di maggiori capacità scrittorie), il dott. Nicola Palumbo. Non si spiegherebbe altrimenti tale richiesta su commissione. Difficile ottenere altre notizie su Francesco Martillotti, e pressoché impossibile reperirne sul dott. Palumbo; ma l’attribuzione del testo pare certa. Tale attribuzione, secondo l’articolo di Angelo Pagliaro pubblicato su “A-Rivista Anarchica”, pare essere dovuta a Ottavio Cavalcanti (nel volume Le strine atipiche di Lago, Soveria, Mannelli, 2005).

Il testo e il titolo

A mia conoscenza, non è stato possibile reperire un testo (manoscritto o a stampa) della Strina du Judeu. Ci si basa quindi sulle trascrizioni più recenti. Pur essendo un testo “d’autore”, sia pure un particolare testo commissionato per riflettere il carattere del committente -che voleva dare di sé un’immagine segnatamente “truce” di anarchico individualista- la Strina ha subito il consueto processo di popolarizzazione, con tutti gli “accidenti” del caso (varianti e aggiunte). Le varianti lessicali, o almeno quelle che è stato possibile accertare dalle varie esecuzioni del canto, non sono invero molte, e se ne dà qui conto in delle note. La questione delle aggiunte è, invece, più complessa. Secondo Massimo Ferrante, le strofe che vanno dalla quartultima alla penultima sarebbero state aggiunte negli anni ‘70 del XX secolo da Giulio Palange (noto scrittore, saggista, drammaturgo e regista calabrese) e cantate dalla Compagnia Calabrese di Canto Popolare; secondo altre ipotesi, però, aggiunge Massimo Ferrante, tali strofe sarebbero in realtà originali. C’è da dire, in effetti, che tali strofe sono quelle da cui promana maggiormente, e con particolare virulenza, il carattere anarchico del personaggio e, di conseguenza, del canto stesso; si potrebbe dire che tali strofe “fanno il canto” e gli danno il suo speciale carattere libertario. Per il resto, forse per scioccare l’uditorio, il personaggio appare più come un asociale individualista, che non vuole e non ha amici, a cui dei poveri non importa nulla e che è stato addirittura “sbirru di la pulizia”. La questione di tali strofe rimane aperta.

La “riscoperta” del canto (sulla cui melodia non si hanno notizie riguardanti l’eventuale autore) pare essere dovuta a Gerardo Vespucci, dal quale Massimo Ferrante afferma di aver sentito il canto poi inserito ed arrangiato nel suo albumo Jamu del 2009. Qui ascoltiamo Gerardo Vespucci in una sua esecuzione della Strina:



Massimo Ferrante, a partire dal 2009, ha realmente popolarizzato il canto in tutta Italia (album, spettacoli ecc.); per questo la pagina, in un primo momento, gli era stata attribuita (“primo momento” che, va detto, è durato più di undici anni, secondo le inveterate tradizioni di questo sito). Pur riportando il canto a colui che appare come il suo autore effettivo, va dato atto a Massimo Ferrante (che è un cantante e musicista straordinario) di aver letteralmente “tirato fuori” la Strina du Judeu da un’appartata zona della Calabria settentrionale.

Questo per introdurre un po’ la questione del testo, e in particolare di quello presentato in questa pagina. Lo abbiamo voluto restaurare nella sua interezza, compresa la “strofa introduttiva” che precede il testo vero e proprio, e che -almeno dalle fonti sonore disponibili, non è stata mai cantata (o recitata) nelle esecuzioni moderne. Ma quale testo presentare? A parte le varianti e la strofa introduttiva, le varie fonti scritte disponibili in Rete sono rese con grafie discordanti assai. Questo riflette, senz’altro, anche la provenienza differente degli interpreti, pur tutti della zona: Gerardo Vespucci, ad esempio, è di Belmonte Calabro (a breve distanza da Lago), mentre Massimo Ferrante è di Ioggi, sempre in provincia di Cosenza, una frazione del comune di Santa Caterina Albanese. Sempre che non esista un testo scritto originale, occorrerebbe sicuramente sentire la canzone da un Laghitano, e tutti sanno quanto le parlate possano differire, più o meno lievemente, anche tra paesi e località vicine. Per non riempire la pagina di varianti di un testo che, fondamentalmente, rimane sempre lo stesso, abbiamo quindi optato per un procedimento arbitrario: in linea di massima abbiamo seguito il canto di Massimo Ferrante nella “versione completa” che usualmente esegue durante le sue esibizioni (anche la versione presente nell’album Canzuni – Songs del 2022):



Tale versione è comunque, qua e là, integrata con altre (ad esempio per le lezioni “rotacizzate” di parole come ara, aru e corici (Vespucci). In altri casi si è preferito trascrivere le dizioni di Massimo Ferrante dalla suddetta versione, dizioni che -tra le altre cose- in alcuni punti differiscono dalla versione incisa nel 2009 nell’album Jamu. Tale versione, come anche riportato in note, omette la strofa finale che invece è normalmente cantata da Ferrante. Il testo è stato poi presentato in una grafia maggiormente “fonetica”, dando conto ad esempio della retroflessa (cacuminale) nei gruppi [ tṛ ] e [ ḍḍ ], meno pronunciata che in siciliano ma comunque presente. Dal testo ho eliminato anche la maggior parte degli apostrofi (verso i quali, lo riconosco, nutro una personale e particolare avversione), mantenendoli soltanto quando rappresentano una reale apocope.

La questione della natura dei dialetti calabresi settentrionali non si pone. Dico questo perché, nel famoso “primo momento” di questa pagina, durato undici anni, essa era stata attribuita al “napoletano”. I dialetti calabresi settentrionali, senz’altro, differiscono in molti caratteri da quelli più meridionali (che si apparentano ai dialetti siciliani), e presentano delle caratteristiche che li avvicinano di più ai confinanti dialetti campani meridionali; ma non sono “napoletani”. Dire che in provincia di Cosenza si parla il “napoletano” può essere una specie di “vox populi” più o meno diffusa, ma non rispecchia la realtà linguistica di quei parlari. Si tratta di dialetti calabresi.

Il testo così restituito, ripeto, è arbitrario. Ciononostante, ritengo che rispecchi bene le dizioni modernamente più comuni e, in particolare, quella di Massimo Ferrante. Naturalmente, ogni altra eventuale restituzione è valida. La “strofa introduttiva” iniziale è stata riportata in corsivo e indentata, così come indentate sono riportate le presunte “strofe aggiuntive” dalla quartultima alla penultima, che comunque fanno parte del testo e ne formano il carattere. Su tale testo restituito sono condotte le traduzioni presenti in questa pagina.

La questione del titolo è pure controversa. Ferma restando la “strina”, lo si vede sia come “...du Judeu” e “du Judeo”. Abbiamo dato preferenza alla prima, anche perché, nella prima strofa, “Judeu” stabilisce la rima con “meu”. Un appunto sull’epiteto di “Giudeo” affibbiato al protagonista-committente (un’ingiuria che può essere stata ben reale). E’ opportuno qui quanto scritto da Angelo Pagliaro nell’articolo più volte citato:

[1] “Camurrista” qui sta evidentemente per “attaccabrighe.” (Pagliaro). Cfr. l'uso di "fare camorra" (presente anche in Toscana!) per "fare casino, confusione" ecc.

[2] Alla quinta terzina, al posto di “custuni” (costole) andrebbe letto “cugliuni”, cioè: ai ricchi strapperei i coglioni. Custuni è una variazione introdotta dai SLC, molto probabilmente per esigenze legate alle loro esecuzioni pubbliche. (Pagliaro) Da notare (v. video) che Massimo Ferrante, nella versione incisa in Canzoni - Songs, ha restaurato la dizione cugliuna.

[3] Massimo Ferrante, in questa strofa e nelle due successive, pronuncia [vulerra] . Uso antichissimo dell’originario piuccheperfetto indicativo latino, volueram “avevo voluto” in senso di condizionale presente, comune anche allo spagnolo.

[4] Var. vampi.

[5] Var. pulizzassiru.