Οἱ γειτονιὲς τοῦ κόσμου

« Οἱ γειτονιὲς τοῦ κόσμου», cioè «I quartieri del mondo», non solo per la dimensione sono un cospicuo poema, che Yannis Ritsos compose lentamente nel corso di due anni angosciosi, durante i quali si trovò dapprima ristretto nel famigerato campo di concentramento allestito sull'isola di Makronissos e deportato poi in quello di Ai-Stratis. Per quanto inadatto e poco propenso a portare le armi, Ritsos - comunista fin dagli anni Trenta - non era stato in disparte nel decennio orribile che va dal 1940 al 1949, e che vide prima l'occupazione italo-bulgaro-tedesca e poi la guerra civile. Aveva dato il suo contributo di poeta, attore, drammaturgo e semplice cronista di strada; come i suoi concittadini e i suoi compagni, aveva patito la fame, la malattia, la paura: ma anche si era nutrito dell'esaltazione di contribuire a una lotta giusta, necessaria e ritenuta decisiva per il riscatto del suo piccolo popolo antico e sempre oppresso da tirannidi esterne o interne: popolo misero e affamato, ma fiero, e capace di grandi slanci sia di odio sia di amore. Popolo-emblema, popolo-cavia ancor oggi: quello che faranno ai Greci - sempre ce lo ripete il nostro Marco Valdo V.I. - lo faranno anche agli altri. In quegli anni di lotte, nell'oscuro lavorio clandestino e come testimone delle battaglie a viso aperto, aveva conosciuto la fratellanza tra i compagni e tra i compagni e il loro popolo; e anche di questa egli si nutriva e nutriva la sua poesia.
Un tema, quello della fratellanza, ben presente anche nella "Cantata per Makronisso" e nella "Pignatta affumicata" ma nei "Quartieri del mondo" lo sguardo si allarga, trascendendo l'ambito personale; la rappresentazione della diuturna lotta assume un respiro corale e il filo del discorso si allunga fino ad avvolgere il mondo.
Erano anni quelli, in cui l'esistenza dell'Unione Sovietica e l'eroico sforzo prodotto dai suoi popoli per ricacciare e schiacciare il nazismo bastavano a dare speranza al secolare sogno di giustizia di milioni di "damnés" e di "olvidados" della Terra e a muovere al canto i Pablo Neruda , i Louis Aragon, i Nazim Hikmet. Oggi è assai facile guardare a quegli anni e a quelle passioni, dominati dalla sinistra ombra di Giuseppe Stalin, con tutta la riprovazione e l'avversione che solo una minoranza, tra i rivoluzionari del mondo, già allora aveva saputo elaborare. Ma, mettendosi in moto come masse sul terreno politico, quasi tutti i proletari del mondo avevano per stella polare quella rossa stella posatasi nel 1918 sulla cuspide più alta del Cremlino. Oggi può essere facile leggere il Ritsos di quegli anni, quello che in catene e nella quotidiana incertezza di vedere sorgere non il sole dell'avvenire, ma semplicemente quello del giorno dopo, raccoglie dalla memoria ancora rovente tanti spunti poetici da farne un poema intero: e sentenziare quindi che il poema è prolisso, che la scrittura non è abbastanza studiata, che prevale l'ideologia, che si tratta di un "opus oratorium maxime", tanta è la cronaca, la partigianeria e la declamazione di cui è intriso, eccetera eccetera. Ma poi basta leggere - e si leggono d'un fiato - le sue 137 pagine per contrarre la sensazione indelebile di avere noi stessi partecipato a quelle lotte, con gli stessi sogni e gli stessi miti, le stesse speranze e le stesse paure, gli stessi odi e lo stesso amore di chi davvero le combatté: soprattutto l'amore per la vita, per l'umanità umiliata, per la luce, per la vegetazione che erompe, per la sigaretta condivisa, per il canto, la poesia, la giustizia, la dignità.
C'è un nucleo purissimo nei versi immaginosi di Ritsos che nessuna atrocità di Stalin o porcheria del socialismo realizzato riesce neppur oggi a sporcare.
In ogni buona poesia che si sia misurata con la storia ci sono sempre nuclei purissimi che vanno al di là della storia stessa. Si faccia avanti qualcuno che non legge Dante perché non riesce a condividere la sua ideologia imperiale, la sua teologia, la sua filosofia, la sua partigianeria, la sua inclinazione didascalica e perché non gliene importa una sega dei nomi di miriadi di illustri sconosciuti come Ciacco o Mosca dei Lamberti. Si faccia avanti, perché ben volentieri lo tratterei per quel gran bischero che sarebbe. Gli farei semplicemente notare che anche Firenze valeva per il Fiorentino come un "quartiere del mondo".
La materia del poemetto tocca, dal punto di vista storico, la Resistenza, la ritirata dei Tedeschi, l'arrivo dei tank Inglesi, le Dekemvrianà , la guerra civile con l'invettiva contro John, il britannico pilotato da Churchill, e contro Tom, l'americano che ne ha preso il posto. Ansimiamo con gli stessi i respiri dei combattenti, e il nostro polso batte all'unisono con le loro pulsazioni: quelle di Alekos, di Pavlìs, di Vanghelis, che viene ucciso il 3 febbraio 1943, il giorno dopo la vittoria di Stalingrado, di sua madre, la Kirà Leni, e della zia Kalìs che cadono poi durante la guerra civile; esultiamo nel giorno della provvisoria liberazione del 12 ottobre 1944, ci battiamo ancora una volta a Kessarianì nelle Dekemvrianà, ripercorriamo gli orrori, i tradimenti, le prigionie, le uccisioni. Risentiamo e ci uniamo al canto che inneggia alla "laokratìa" , il potere popolare. E sentiamo pure noi un gran vento che soffia, che raggela i tiranni, che grazie ai poeti diventa voce dei popoli, e che apre le porte del futuro.
Al poemetto attinsero, per le loro musiche, sia Mikis Theodorakis (vedine alcune qui), sia il meno noto, ma attivissimo compositore e pittore Spiros Samoìlis, corfiota. Pure quella di Samoìlis è un'opera assai più che degna. Non per niente è stato allievo di Theodorakis e di Leondis: due musicisti che, con Mikroutsikos, hanno profondamente "sentito" la musica della poesia dell'autore di "Epitafios ", di "Romiosini" , delle "18 canzonette della patria amara ", insomma: di questo dirompente e insostituibile patrimonio di ogni umanità chiamato Yannis Ritsos. (gpt)